Hanefi mezhebinde genel hüküm şöyledir:

Takke veya sarık üzerine mesh etmek caiz değildir. Kadının, baş örtüsüne meshetmesi de kezâ caiz değildir. Fakat kadın, baş örtüsüne mesh ettiği zaman; su, geçer ve alttaki saçına damlarsa, meshi caiz olur. Hulâsa’da da böyledir. Fakat, bu durumda da suyun renklenmemesi lazımdır. Zahîriyye’de de böyledir. Ancak, efdal olan, baş örtüsünün altını meshetmektir. Fetâvâyı Kâdihân’da da böyledir.”¹

Şafii mezhebinde başörtüsü altından bir parmak kadar ıslansa dahi yeterlidir. Sıkıntı olmasa da Şaffilere uymakmutemed kavle göre caizdir:

Başın mesh edilmiş olması için ıslaklığın başın en az dörtte birine temas etmesi şarttır. Bu sebeple ıslaklığın başa temasını önleyecek (önlemezse sorun olmaz) nitelikteki başörtüsü, bone, peruk vb. şeyler üzerine yapılan “mesh” geçerli olmaz.²

Ancak kadınlar abdest alırken başörtülerini çıkartmadan, ellerini başörtülerinin altına sokarak başlarını mesh edebilirler. Zira Hz. Peygamber (s.a.s.) sarığını çıkarmadan, altından elini sokarak başını mesh etmiştir. ³

Önemli olan başın en az dörtte birinin ıslanmış olmasıdır, bu ister elle yapılsın ister ıslak bezle veya yağmur yahut karla ıslanmış olsun fark etmez.⁴

Sonuç olarak mesh sırasında eldeki suyun ıslaklığı başörtüsünden başına geçecek derecede örtü ince ise, bu takdirde abdesti geçerli olur demişlerdir. İkinci görüş ise bir rivâyette Hanbelî âlimleri, imamları Ahmed b. Hanbel’den naklederek sarık ve başörtüsünün üzerini mesh etmenin câiz olacağı ve abdestin geçerli olacağı görüşüne varmışlardır. Üçüncü grup, çıkarılması zor olan ile çıkarılması kolay olan diye ikiye ayırmışlar ve çıkarılması zor olanın üzerini mesh etmenin câiz olduğu, çıkarılması kolay olanın ise üzerini mesh etmenin câiz olmadığı görüşüne varmışlardır. Bu görüşe göre kadının, saçının (yabancı erkeklere) gözükmesinden endişe etmesi ve buna benzer mazeretlerde kadının başörtüsünün üzerini mesh etmesi câizdir.